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一、文体常识
1、文学
1)、《礼记》
又名《小戴礼记》、《小戴记》,是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人,有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名发表的,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍。
西汉礼学家戴圣所编,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,主要记载了先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说),其中《大学》、 《中庸》 、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。是研究中国古代先秦社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
《礼记》原本四十六篇,始于《曲礼》,终于《丧服四制》,但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长,所以大多版本将其分为上下篇,故有四十九篇之说。
《礼记》章法谨严,映带生姿,文辞婉转,前后呼应,语言整饬而多变,是“三礼”之一、“五经”之一,“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后,《礼记》地位日升,至唐代时尊为“经”,宋代以后,位居“三礼”之首。
2)、“四书”:
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;
3)、“五经”: 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
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二、课文注译
原文:大道/之行也,天下/为公。选贤/(xián)与能,讲信/修睦(mù)。
注释:大道:古代指政治上的最高理想,社会的最高准则。 之:结构组词,取消句子的独立性,不译。
行:施行。 为:是,表判断。 共:公共的。 选:选拔。 贤:形容词作名词,品德高尚的人。
与:同“举”,推举。 能:形容词作名词,才干出众的人。 讲:讲求。 信:诚信。 修:培养。
睦:和睦。
翻译:在政治上的最高理想施行的时候,天下就是人们所共有的。(人们)把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来,(人人)讲求诚信,培养和睦的气氛。
原文:故/人/不独/亲其亲,不独/子其子,使/老/有所终,壮/有所用,幼/有所长(zhǎng),矜(guān)、寡(guǎ)、孤(gū)、独(dú)、废疾者皆/有所养,男/有分(fèn),女/有归。
注释:故:因此。 独:只。 亲:意动用法,以……为亲人。 其:代词,自己。 亲:父母。 子:意动用法,以……为子。 其:代词,自己。 子:子女。 使:让。 老:形容词作名词,老年人。 有:拥有。
所:代词,指符合年纪能得到照顾与安排。 终:终老。 壮:形容词作名词,青壮年。 所:代词,指符合年纪能得到照顾与安排。 用:任用。 幼:形容词作名词,幼童。 所:代词,指符合年纪能得到照顾与安排。 长:健康成长。 矜:通“鳏”,老而无妻。 寡:老而无夫。 孤:幼儿无父。 独:老而无子。 废疾:有残疾而不能做事。 者:……的人。 皆:都。 所:代词,指符合年纪能得到照顾与安排。 养:供养。 分:职分,职守。 归:女子出嫁,归宿。
翻译:因此人们不只把自己的亲人当作亲人,不只把自己的子女当作子女,让老年人能可以有养老送终的处所,青壮年可以有被任用工作来养家糊口的地方,让年幼的孩子有可以健康成长的地方,让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养,男子有职务,女子有归宿。
原文:货/恶(wù)其/弃于地也,不必/藏于己;力/恶(wù)其/不出于身也,不必/为己。
注释:货恶:倒装句,宾语前置,应为:恶货。 货:财务。 恶:厌恶,憎恶。 其:代词,指货。
弃:丢弃,扔。 于:介词,在,到。 藏:私藏。于:介词,在,到。 己:自己。 力恶:倒装句,宾语前置,应为:恶力。 力:力气。 恶:厌恶。 其:代词,指力。 出:出自。 于:从。 身:自己。 为:为了。 己:自己。
翻译:对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,(捡起来)却一定不是要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力,而一定不是为自己谋私利。
原文:是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。
注释:是故:即“故是”,因此,所以,这样一来。 谋:指奸诈之心。 闭,闭塞。 兴:兴起,发生。
盗窃:盗窃。 乱:造反。 贼:害人的事情。 作:兴起。 故:所以,因此。 外:名词作动词,从外面。
外户:从外面把门扇合上。 而:连词,表并列。 闭:用门闩插门,关门。 是:这。 谓:叫做。 大同:指理想社会。同,有和、平的意思。
翻译:因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不再兴起,所以(家家户户的)大门都不用关闭。这就是理想社会。
段解:文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会”中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷乘,动荡不安尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。
在阐明“大同”社会基本特征的基础上,指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱,安居乐业,且各尽所能,这里寄托着儒家崇高的社会理想。
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三、文章主要情节和中心思想。
1、情节结构
第一层 (第一句话)对“大同”社会的纲领性说明;
第二层 (第二至三句话)大同社会的基本特征:
1、满足生存需求:人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求:人人都能安居乐业。
3、满足精神愉悦上的需求:货尽其用,人尽其力。
第三层 (第四句话)全文的总结语。
2、中心主旨
文中所描述的理想社会,反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的,只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想,但其中的“天下为公”的“大同”社会理想,却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思,鼓舞人心。
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四、重点字词
一)、古今异义
1、大道。大道之行也。 古义:指政治上的最高境界。 今义:宽阔的路。
2、归。 男有分,女有归。 古义:女子出嫁。 今义:返回,回归,回到本处。
3、孤独。鳏寡孤独。 古义:为两个字。“孤”指幼而无父的人;“独”指老而无子的人。
今义:为一个词,单一,只有一个,指独自一个人。
4、乱。 盗窃乱贼而不作。 古义:造反。 今义:“杂乱”,“捣乱”等含义。
5、贼。 盗窃乱贼而不作。 古义:害人。 今义:小偷,窃贼。
6、作。 盗窃乱贼而不作。 古义:兴起。 今义:作为。
7、是。 是谓大同。 古义:代词“这”。 今义:常用于判断词,或与“非”相对。
8、户。 故外户而不闭。 古义:门。 今义:窗。
二)、一词多义
1、亲。 故人不独亲其亲:动词,以……为亲。 故人不独亲其亲:名词,父母。
2、子。 故人不独子其子:动词,以……为子。 故人不独子其子:名词,子女。
3、独。 故人不独子其子:副词,仅仅,只是。 鳏、寡、孤、独:老而无子。
4、闭。 是故谋闭而不兴:动词,闭塞。 故外户而不闭:动词,用门闩插上。
三)、词类活用
1、故人不独亲其亲。 亲:动词作意动用法,以……为亲,奉养。
2、不独子其子。 子:名词作意动用法,以.......为子,抚养。
3、使老有所终。 老:形容词作名词,老年人。
4、壮有所用。 壮:形容词作名词,壮年人。
5、幼有所长。 幼:形容词作名词,幼童。
6、故外户而不闭。 外:名词作动词,从外面。
7、选贤举能。 贤:形容词作名词,品德高尚的人。
8、选贤举能。 能:形容词作名词,能干的人。
9、是故谋闭而不兴。 谋:动词用作名词,图谋之心。
10、盗窃乱贼而不作。 乱贼:动词用作名词,作乱祸害人的事。
四)、通假字
1、选贤与(jǔ)能。 与:通“举”,推举,选举。
2、矜(guān)、寡、孤、独、废疾者。 矜:通“鳏”,老而无妻的人。
五)、特殊句式
1、货恶其弃于地也,不必藏于己。 倒装句:宾语前置。 正常:恶货其弃于地也,不必藏于己。
2、力恶其不出于身也,不必为己。 倒装句:宾语前置。 正常:恶力其不出于身也,不必为己。
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五、重点句子
1、大道之行也,天下为公。
在政治上的最高理想施行的时候,天下就是人们所共有的。
2、选贤与能,讲信修睦。
(人们)把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来,(人人)讲求诚信,培养和睦的气氛。
3、男有分,女有归。
男子有职务,女子有归宿。
4、货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,(捡起来)却一定不是要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力,而一定不是为自己谋私利。
5、是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不再兴起,所以(家家户户的)大门都不用关闭。
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六、理解背默
1、体现儒家所崇尚的社会的特征的句子是:大道之行也,天下为公。
2、“大道之行”时的社会,对于领导人物的选择标准和社会中的人际关系的准则是:选贤与能,讲信修睦。
3、设想的“大道之行”中的社会,人人都能得到合适的安排、照顾的句子是:故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
4、体现良好的社会品德的句子是:货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
5、体现良好的社会治安的是:是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
6、“大同”社会的纲领是:天下为公,选贤与能,讲信修睦。
7、体现了贷尽其用,人尽其力的句子是:货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
8、儒家提出的“大同”社会是不满于当时社会的现实的句子是:是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
9、纲领性的(概括全文中心)的句子:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。
10、“大道之行”具体表现在:天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。
11、希望全社会亲如一家的句子是:故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
12、希望人人都能安居乐业的句子是:男有分,女有归。
13、希望社会能物尽其用,人尽其才的句子是:货恶其弃于地也,不必藏于已,力恶其不出于身也,不必为己。
14、总结全文的句子是:是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
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七、要点问题
1、本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的?
答:①、人人都能受得社会的关爱。全社会亲如一家(不独亲其亲,不独子其子);各种年龄段的人群都有合适的安排(老有所终, 壮有所用,幼有所长);尤其是对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分体现出了社会的关爱;②、人人都能安居乐业。有稳定的职业,有安定和睦的家庭,男耕女织,丰衣足食(男有分,女有归);③、贷尽其用,人尽其力。人们在共同的生产劳动中,应珍惜劳动产品,无自私自利之心,以不出力或少出力为耻辱尽全力工作,没有“多得”的念头,更不会据为己有。
2、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识?现实生活中这样的“大同”社会能存在吗?
答:文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会,那里的人们有着纯洁无邪的心理,互助合作,和睦相处,没有勾心斗角,更没有盗窃乱贼,人与人之间平等,公正,互爱。这样的社会,在现实生活中是不可能存在的。
3、“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有相似之处吗?请你对“大同”社会、“世外桃源”做出评价。 答:“大同”与“世外桃源”有相似之处。人与人之间都是自由,平等互爱,和睦相处,是一个理想社会。
4、课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么,我们应该如何理解和认识?
答:文中“大道”就是指治理社会的最高准则,其治理的效果, 就是国泰民安的理想状态 “大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往。
5、“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙?
答:“老吾老,以及人之老; 幼吾幼,以及人之幼”
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八、拓展知识
本文是《礼记•礼运》开头的—段话,主旨是阐明儒家最高的社会理想——大同。
全文分三层:从“大道之行也”到“讲信修睦”是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”可以理解为治理社会的最高准则,而根本问题在于要“天下为公”,也就是说政权属于社会的全体成员。在这个前提下,才能做到由社会成员“选贤与能”,而不至于任人唯亲。社会成员之间也才能建立起“讲信修睦”的良好关系,止息尔虞我诈、争权夺利,使社会保持和谐安定。
第二层阐述“大道之行”的社会基本特征。“故人不独亲其亲……不必为己。”人人都能得到全社会的关爱,每个人都能推己及人,使全社会亲如一家。各年龄段的人群都各得其所:“老有所终,壮有所用,幼有所长”。这一层还特别提到对弱势人群的关爱。对“矜、寡、孤、独、废疾者”要实施生活保障。做到人人安居乐业。“男有分,女有归”,男人有稳定的职业,女人能及时婚配,有和和美美的家庭。“货恶其弃于地也,不必藏于己。”人们珍惜劳动产品,但并无贪占之心;“力恶其不出于身也,不必为己。”人们都能尽力为社会工作,以不出力或者少出力为耻,却并非只有为私利时才起早。
第三层总结全文。从“是故谋闭而不兴”到“是谓大同。”这一层以现实社会的丑恶、争斗和动荡跟儒家理想社会作对比,描绘出一个以“外户而不闭”为显著标志的和谐、安定、幸福的“大同”社会。为实现这一理想,古往今来多少志士仁人都曾燃起为之奋斗终身的烈火。