一、文体常识
1、文学
1）、《礼记》
又名《小戴礼记》、《小戴记》，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名发表的，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），其中《大学》、 《中庸》 、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。是研究中国古代先秦社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。
《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
2）、“四书”：
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；
3）、“五经”： 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
二、课文注译
原文：大道/之行也，天下/为公。选贤/（xián）与能，讲信/修睦（mù）。
注释：大道：古代指政治上的最高理想，社会的最高准则。 之：结构组词，取消句子的独立性，不译。
行：施行。 为：是，表判断。 共：公共的。 选：选拔。 贤：形容词作名词，品德高尚的人。
与：同“举”，推举。 能：形容词作名词，才干出众的人。 讲：讲求。 信：诚信。 修：培养。
睦：和睦。
翻译：在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的。（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。
原文：故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长(zhǎng)，矜（guān）、寡（guǎ）、孤（gū）、独（dú）、废疾者皆/有所养，男/有分(fèn)，女/有归。
注释：故：因此。 独：只。 亲：意动用法，以……为亲人。 其：代词，自己。 亲：父母。 子：意动用法，以……为子。 其：代词，自己。 子：子女。 使：让。 老：形容词作名词，老年人。 有：拥有。
所：代词，指符合年纪能得到照顾与安排。 终：终老。 壮：形容词作名词，青壮年。 所：代词，指符合年纪能得到照顾与安排。 用：任用。 幼：形容词作名词，幼童。 所：代词，指符合年纪能得到照顾与安排。 长：健康成长。 矜：通“鳏”，老而无妻。 寡：老而无夫。 孤：幼儿无父。 独：老而无子。 废疾：有残疾而不能做事。 者：……的人。 皆：都。 所：代词，指符合年纪能得到照顾与安排。 养：供养。 分：职分，职守。 归：女子出嫁，归宿。
翻译：因此人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，让老年人能可以有养老送终的处所，青壮年可以有被任用工作来养家糊口的地方，让年幼的孩子有可以健康成长的地方，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。
原文：货/恶(wù)其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶(wù)其/不出于身也，不必/为己。
注释：货恶：倒装句，宾语前置，应为：恶货。 货：财务。 恶：厌恶，憎恶。 其：代词，指货。
弃：丢弃，扔。 于：介词，在，到。 藏：私藏。于：介词，在，到。 己：自己。 力恶：倒装句，宾语前置，应为：恶力。 力：力气。 恶：厌恶。 其：代词，指力。 出：出自。 于：从。 身：自己。 为：为了。 己：自己。
翻译：对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却一定不是要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而一定不是为自己谋私利。
原文：是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。
注释：是故：即“故是”，因此，所以，这样一来。 谋：指奸诈之心。 闭，闭塞。 兴：兴起，发生。
盗窃：盗窃。 乱：造反。 贼：害人的事情。 作：兴起。 故：所以，因此。 外：名词作动词，从外面。
外户：从外面把门扇合上。 而：连词，表并列。 闭：用门闩插门，关门。 是：这。 谓：叫做。 大同：指理想社会。同，有和、平的意思。
翻译：因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭。这就是理想社会。
段解：文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会”中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
三、文章主要情节和中心思想。
1、情节结构
第一层 （第一句话）对“大同”社会的纲领性说明；
第二层 （第二至三句话）大同社会的基本特征：
1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求：人人都能安居乐业。
3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力。
第三层 （第四句话）全文的总结语。
2、中心主旨
文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
四、重点字词
一）、古今异义
1、大道。大道之行也。 古义：指政治上的最高境界。 今义：宽阔的路。
2、归。 男有分，女有归。 古义：女子出嫁。 今义：返回，回归，回到本处。
3、孤独。鳏寡孤独。 古义：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
4、乱。 盗窃乱贼而不作。 古义：造反。 今义：“杂乱”，“捣乱”等含义。
5、贼。 盗窃乱贼而不作。 古义：害人。 今义：小偷，窃贼。
6、作。 盗窃乱贼而不作。 古义：兴起。 今义：作为。
7、是。 是谓大同。 古义：代词“这”。 今义：常用于判断词，或与“非”相对。
8、户。 故外户而不闭。 古义：门。 今义：窗。
二）、一词多义
1、亲。 故人不独亲其亲：动词，以……为亲。 故人不独亲其亲：名词，父母。
2、子。 故人不独子其子：动词，以……为子。 故人不独子其子：名词，子女。
3、独。 故人不独子其子：副词，仅仅，只是。 鳏、寡、孤、独：老而无子。
4、闭。 是故谋闭而不兴：动词，闭塞。 故外户而不闭：动词，用门闩插上。
三）、词类活用
1、故人不独亲其亲。 亲：动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2、不独子其子。 子：名词作意动用法，以.......为子，抚养。
3、使老有所终。 老：形容词作名词，老年人。
4、壮有所用。 壮：形容词作名词，壮年人。
5、幼有所长。 幼：形容词作名词，幼童。
6、故外户而不闭。 外：名词作动词，从外面。
7、选贤举能。 贤：形容词作名词，品德高尚的人。
8、选贤举能。 能：形容词作名词，能干的人。
9、是故谋闭而不兴。 谋：动词用作名词，图谋之心。
10、盗窃乱贼而不作。 乱贼：动词用作名词，作乱祸害人的事。
四）、通假字
1、选贤与（jǔ）能。 与：通“举”，推举，选举。
2、矜（guān）、寡、孤、独、废疾者。 矜：通“鳏”，老而无妻的人。
五）、特殊句式
1、货恶其弃于地也，不必藏于己。 倒装句：宾语前置。 正常：恶货其弃于地也，不必藏于己。
2、力恶其不出于身也，不必为己。 倒装句：宾语前置。 正常：恶力其不出于身也，不必为己。
五、重点句子
1、大道之行也，天下为公。
在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的。
2、选贤与能，讲信修睦。
（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。
3、男有分，女有归。
男子有职务，女子有归宿。
4、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却一定不是要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而一定不是为自己谋私利。
5、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭。
六、理解背默
1、体现儒家所崇尚的社会的特征的句子是：大道之行也，天下为公。
2、“大道之行”时的社会，对于领导人物的选择标准和社会中的人际关系的准则是：选贤与能，讲信修睦。
3、设想的“大道之行”中的社会，人人都能得到合适的安排、照顾的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
4、体现良好的社会品德的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
5、体现良好的社会治安的是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
6、“大同”社会的纲领是：天下为公，选贤与能，讲信修睦。
7、体现了贷尽其用，人尽其力的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
8、儒家提出的“大同”社会是不满于当时社会的现实的句子是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
9、纲领性的（概括全文中心）的句子：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
10、“大道之行”具体表现在：天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。
11、希望全社会亲如一家的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
12、希望人人都能安居乐业的句子是：男有分，女有归。
13、希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为己。
14、总结全文的句子是：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
七、要点问题
1、本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？
答：①、人人都能受得社会的关爱。全社会亲如一家(不独亲其亲，不独子其子)；各种年龄段的人群都有合适的安排(老有所终， 壮有所用，幼有所长)；尤其是对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱；②、人人都能安居乐业。有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食(男有分，女有归)；③、贷尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱尽全力工作，没有“多得”的念头，更不会据为己有。
2、你对文章所描写的“大同”社会有怎样的认识？现实生活中这样的“大同”社会能存在吗？
答：文中描述的“大同”社会是一个至善至美的社会，那里的人们有着纯洁无邪的心理，互助合作，和睦相处，没有勾心斗角，更没有盗窃乱贼，人与人之间平等，公正，互爱。这样的社会，在现实生活中是不可能存在的。
3、“大同”社会与陶渊明的“世外桃源”有相似之处吗?请你对“大同”社会、“世外桃源”做出评价。 答：“大同”与“世外桃源”有相似之处。人与人之间都是自由，平等互爱，和睦相处，是一个理想社会。
4、课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？
答：文中“大道”就是指治理社会的最高准则，其治理的效果, 就是国泰民安的理想状态 “大同”可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
“大道”和“大同”都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
5、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？
答：“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼”
八、拓展知识
本文是《礼记•礼运》开头的—段话，主旨是阐明儒家最高的社会理想——大同。
全文分三层：从“大道之行也”到“讲信修睦”是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”可以理解为治理社会的最高准则，而根本问题在于要“天下为公”，也就是说政权属于社会的全体成员。在这个前提下，才能做到由社会成员“选贤与能”，而不至于任人唯亲。社会成员之间也才能建立起“讲信修睦”的良好关系，止息尔虞我诈、争权夺利，使社会保持和谐安定。
第二层阐述“大道之行”的社会基本特征。“故人不独亲其亲……不必为己。”人人都能得到全社会的关爱，每个人都能推己及人，使全社会亲如一家。各年龄段的人群都各得其所：“老有所终，壮有所用，幼有所长”。这一层还特别提到对弱势人群的关爱。对“矜、寡、孤、独、废疾者”要实施生活保障。做到人人安居乐业。“男有分，女有归”，男人有稳定的职业，女人能及时婚配，有和和美美的家庭。“货恶其弃于地也，不必藏于己。”人们珍惜劳动产品，但并无贪占之心;“力恶其不出于身也，不必为己。”人们都能尽力为社会工作，以不出力或者少出力为耻，却并非只有为私利时才起早。
第三层总结全文。从“是故谋闭而不兴”到“是谓大同。”这一层以现实社会的丑恶、争斗和动荡跟儒家理想社会作对比，描绘出一个以“外户而不闭”为显著标志的和谐、安定、幸福的“大同”社会。为实现这一理想，古往今来多少志士仁人都曾燃起为之奋斗终身的烈火。
